Pesquisas indicam o aumento da migração religiosa entre os brasileiros,
o surgimento dos evangélicos não praticantes e o crescimento dos adeptos
ao islã.
Acaba de nascer no País uma nova categoria religiosa, a dos evangélicos não praticantes.
São os fiéis que creem, mas não pertencem a nenhuma denominação. O surgimento dela
já era aguardado, uma vez que os católicos, ainda maioria, perdem espaço a cada ano
para o conglomerado formado por protestantes históricos, pentecostais e neopentecostais.
Sendo assim, é cada vez maior o número de brasileiros que nascem em berço evangélico –
e, como muitos católicos, não praticam sua fé. Dados da Pesquisa de Orçamento
Familiar (POF), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), revelaram,
na semana passada, que evangélicos de origem que não mantêm vínculos com a crença
saltaram, em seis anos, de insignificantes 0,7% para 2,9%. Em números absolutos,
são quatro milhões de brasileiros a mais nessa condição. Essa é uma das constatações
que estatísticos e pesquisadores estão produzindo recentemente, às quais ISTOÉ teve
acesso, formando um novo panorama religioso no País.
Isso só é possível porque o universo espiritual está tomado por gente que constrói a
sua fé sem seguir a cartilha de uma denominação. Se outrora o padre ou o pastor
produziam sentido à vida das pessoas de muitas comunidades, atualmente celebridades
, empresários e esportistas, só para citar três exemplos, dividem esse espaço com essas
lideranças. Assim, muitas vezes, os fiéis interpretam a sua trajetória e o mundo que
os cerca de uma maneira pessoal, sem se valer da orientação religiosa.
Esse fenômeno, conhecido como secularização, revelou o enfraquecimento
da transmissão das tradições, implicou a proliferação de igrejas e fez nascer a
migração religiosa, uma prática presente até mesmo entre os que se dizem sem
religião (ateus, agnósticos e os que creem em algo, mas não participam de nenhum
grupo religioso). É muito provável, portanto, que os evangélicos pesquisados pelo
IBGE que se disseram desvinculados da sua instituição estejam, como muitos
brasileiros, experimentando outras crenças.
É cada vez maior a circulação de um fiel por diferentes denominações –
ao mesmo tempo que decresce a lealdade a uma única instituição religiosa.
Em 2006, um levantamento feito pelo Centro de Estatística Religiosa e
Investigações Sociais (Ceris) e organizado pela especialista em sociologia
da religião Sílvia Fernandes, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ),
verificou que cerca de um quarto dos 2.870 entrevistados já havia trocado de crença.
Outro estudo, do ano passado, produzido pela professora Sandra Duarte de Souza,
de ciências sociais e religião da Universidade Metodista de São Paulo (Umesp),
para seu trabalho de pós-doutorado na Universidade de Campinas (Unicamp),
revelou que 53% das pessoas (o universo pesquisado foi de 433 evangélicos)
já haviam participado de outros grupos religiosos.
“Os indivíduos estão numa fase de experimentação do religioso, seja ele
institucionalizado ou não, e, nesse sentido, o desafio das igrejas estabelecidas
é maior porque a pessoa pode escolher uma religião hoje e outra amanhã”,
afirma Sílvia, da UFRRJ. “Os vínculos são mais frouxos, o que exige das
instituições maior oferta de sentido para o fiel aderir a elas e permanecer.
É tempo de mobilidade religiosa e pouca permanência.” Transitar por diferentes
crenças é algo que já ocorre há algum tempo. A intensificação dessa prática,
porém, tem produzido novos retratos. Denominadores comuns do mapa da
circulação da fé pregam que católicos se tornam evangélicos ou espíritas,
assim como pentecostais e neopentecostais recebem fiéis de religiões afro-brasileiras
e do protestantismo histórico. Estudos recentes revelam também que o caminho
contrário a essas peregrinações já é uma realidade.
Em sua dissertação de mestrado sobre as motivações de gênero para o trânsito de
pentecostais para igrejas metodistas, defendida na Umesp, a psicóloga Patrícia
Cristina da Silva Souza Alves verificou, depois de entrevistar 193 protestantes
históricos, que 16,5% eram oriundos de igrejas pentecostais. Essa proporção era
de 0,6% (27 vezes menor) em 1998, como consta no artigo “Trânsito religioso no
Brasil”, produzido pelos pesquisadores Paula Montero e Ronaldo de Almeida, do
Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (Cebrap). Para Patrícia, o momento
econômico do Brasil, que registra baixos índices de desemprego e ascensão
socioeconômica da população, reduz a necessidade da bênção material, um dos
principais chamarizes de uma parcela do pentecostalismo. “Por outro lado, desperta
o olhar para valores inerentes ao cristianismo, como a ética e a moral cristã, bastante
difundidas entre os protestantes históricos”, afirma.
Em busca desses valores, o serralheiro paraibano Marcos Aurélio Barbosa, 37 anos,
passou a frequentar a Igreja Metodista há um ano e meio. Segundo ele, nela o culto é
ofertado a Deus e não aos fiéis, como acontecia na pentecostal Assembleia de Deus,
a instituição da qual Barbosa foi devoto por 16 anos, sendo sete como presbítero.
O serralheiro cumpria à risca os rígidos usos e costumes impostos pela denominação.
“Eu não vestia bermuda nem dormia sem camisa, não tinha tevê em casa, não bebia
vinho, não ia ao cinema nem à praia porque era pecado”, conta. Com o tempo,
o paraibano passou a questionar essas proibições e acabou migrando.
“Na Metodista encontrei um Deus que perdoa, não um justiceiro.”
A teóloga Lídia Maria de Lima irá defender até o final do ano uma dissertação
de mestrado sobre o trânsito de evangélicos para religiões afro-brasileiras.
A pesquisadora já entrevistou 60 umbandistas e candomblecistas e verificou
que 35% deles eram evangélicos antes de entrar para os cultos afros. Preterir
as denominações cristãs por religiões de origem africana é outro tipo de migração
até então pouco comum. Não é, porém, uma movimentação tão traumática, uma
vez que o currículo religioso dos ex-evangélicos convertidos à umbanda ou ao
candomblé revela, quase sempre, passagens por grupos de matriz africana em
algum momento de suas vidas. Pai de santo há dois anos, o contador Silvio Garcia,
52 anos, tem a ficha religiosa marcada por cinco denominações distintas –
e a umbanda é uma delas. Foi aos 14 anos, frequentando reuniões na casa de uma
vizinha, que Garcia, batizado na Igreja Católica, aprendeu as magias da umbanda.
Nessa época, também era assíduo frequentador de centros espíritas. Aos 30,
ele passou a cursar uma faculdade de teologia cristã e, com o diploma a tiracolo
, tornou-se presbítero de uma igreja protestante. Um ano depois, migrou para uma
pentecostal, onde pastoreou fiéis por seis anos. “Mas essas igrejas comercializam
a figura de Cristo e eu não me sentia feliz com a minha fé”, diz.
A teóloga Lídia sugere que os sistemas simbólicos das religiões evangélica e
afro-brasileira têm favorecido a circulação de fiéis da primeira para a segunda.
“Há uma singularidade de ritos, como o fenômeno do transe. Um dos entrevistados
me disse que muito do que presenciava na Igreja Universal (do Reino de Deus) ele
encontrou na umbanda”, diz. Em suas pesquisas, fiéis do sexo feminino foram as
que mais cometeram infidelidade religiosa (67%). Os motivos que levam homens
e mulheres a migrar de religião foram investigados pela professora Sandra, da
Umesp. Em outubro, suas conclusões serão publicadas em “Filosofia do Gênero
em Face da Teologia: Espelho do Passado e do Presente em Perspectiva do
Amanhã” (Editora Champanhat)
Uma diferença básica entre os sexos é que as mulheres mudam de religião em
busca de graça para quem está a sua volta (a cura para filhos e maridos doentes
ou a recuperação do casamento, por exemplo). Já os homens são motivados por
problemas de fundo individual. Assim ocorreu com o empresário paulista Roberto
Higuti, 45 anos, que se tornou evangélico para afastar o consumo e o tráfico de
drogas de sua vida. Católico na infância, budista e adepto da Igreja Messiânica e
da Seicho-No-Ie na adolescência, Higuti saiu de casa aos 15 anos e se tornou um
fiel seguidor do mundo do crime. Sua relação com as drogas foi pontuada por
internação em hospital psiquiátrico, prisão e duas tentativas de suicídio. Certo
dia, cansado da falta de perspectivas, viu uma marca de cruz na parede, ajoelhou-se e
disse: “Jesus, se tu existes mesmo, me tira dessa vida maldita.” Há cinco anos,
o empresário é pastor da neopentecostal Igreja Bola de Neve, onde ministra dois
cultos por semana. “Quero, agora, ganhar almas para o Senhor”, diz.
Antes de se fixar na Bola de Neve,
Higuti experimentou outras quatro
denominações evangélicas. Mobilidades
intraevangélicas como as dele ocorrem
com aproximadamente 40% dos
adeptos de igrejas pentecostais e
neopentecostais, segundo a especialista
em sociologia da religião Sílvia, da
UFRRJ. Os neopentecostais, porém
, possuem uma particularidade. Seus
fiéis trocam de igreja como quem
descarta uma roupa velha: porque ela
não serve mais. São a homogeneização
da oferta religiosa e a maior
visibilidade de algumas denominações
que produzem esse efeito
. “Esse grupo, antigamente, era o tal receptor universal de fiéis, para onde
iam todas as religiões. Hoje, a singularidade dele é o fato de receber membros
de outras neopentecostais”, diz Sandra, da Umesp. “Quanto mais acirrada a
concorrência, maior a migração.” A exposição na mídia, fundamentalmente
na tevê, é a principal estratégia dos neopentecostais para roubar adeptos da
concorrente direta. E cada vez mais as pessoas estabelecem uma relação
utilitária com a religião. De acordo com a pesquisadora Sandra, se não há o
retorno (material, na maioria das vezes), o fiel procura outra prestadora de serviço
religioso. Estima-se, por exemplo, que 70% dos atuais adeptos da Igreja Mundial
– uma dissidente da Universal – tenham migrado para lá vindos da denominaçã
o de Edir Macedo. “Entre os neopentecostais não se busca mais um líder
religioso, mas um mago que resolva tudo num estalar de dedos”, diz Sandra.
“Essa magia faz sucesso, mas tem vida curta, uma vez que o fiel se afasta,
caso não encontre logo o que quer.”
Cansada de pular de uma crença para outra, a artesã paulista Lucina Alves,
57 anos, não sente mais necessidade de pertencer a uma igreja. Há oito anos,
ela diz ser do grupo dos sem-religião. No entanto, recorre a ritos de fé,
principalmente católicos, espíritas e da Seicho-No-Ie, sempre que sente
vontade de zelar pelo bem-estar de alguém. “Há um mês, fui até uma
benzedeira ligada ao espiritismo para ajudar meu filho que passava por
problemas conjugais”, diz. Dados do artigo “Trânsito religioso no Brasil”
revelaram que 30,7% das pessoas que se encontram na categoria dos
sem-religião frequentam algum serviço religioso anualmente e 20,3% fazem
o mesmo mais de uma vez por mês. “Já participei de reuniões evangélicas
de orações em casa de familiares”, conta Lucina.
A artesã não cultua santos, crê em Deus, Jesus Cristo e acende vela para anjos.
No campo das ciências da religião, manifestações espirituais como as dela são
recentes e vêm sendo tema de novos estudos. A migração de brasileiros para o
islã é outro fenômeno que cresce no País. O número de convertidos na
comunidade muçulmana do Rio de Janeiro, por exemplo, saltou de 15%
em 1997 para 85% em 2009. Ex-umbandista que hoje atende por Ahmad
Abdul-Haqq, o policial militar paulista Mario Alves da Silva Filho tem
um inventário religioso de dar inveja. Batizado no catolicismo, aos 9 anos
estreou na umbanda em uma gira de caboclo e baianos. Um ano depois,
juntando moedas que ganhava dos pais, comprou seu primeiro livro, sobre
bruxaria. Aos 14, passou a frequentar a Federação Espírita paulista, onde
fez cursos para trabalhar com incorporações e psicografia. Aos 17 anos,
trabalhou em ordens esotéricas ao mesmo tempo que dava expediente na
umbanda. O policial, mestrando em sociologia da religião na Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), decidiu se converter ao
islã quando fazia um retiro de padres jesuítas. Em uma noite, sonhou com
um árabe que o indicava o islã como resposta para suas dúvidas. Aos 29 anos,
ele entrou em uma mesquita e disse que queria ser muçulmano. Saiu dela
batizado e, desde então, faz cinco orações e repete frases do “Alcorão”
diariamente. “Descobri que sou uma criatura de Deus e voltarei ao seio do Criador.”
Faz dez anos que o número de convertidos ao islã no País aumentou.
E não são os atentados às Torres Gêmeas, em 11 de setembro de 2001,
que marcam esse novo fluxo, mas a novela “O Clone”, da Globo. Foi ela
que “introduziu no imaginário cultural brasileiro imagens bastante positivas
dos muçulmanos como pessoas alegres e devotadas à família”, como defende
Paulo Hilu da Rocha Pinto em “Islã: Religião e Civilização – Uma Abordagem Antropológica” (Editora Santuário), de 2010. “De lá para cá, a conversão de
brasileiros cresceu 25%. Em Salvador, 70% da comunidade é de convertidos”,
diz a antropóloga Francirosy Ferreira, pesquisadora de comunidades muçulmanas
da Universidade de São Paulo (USP), de Ribeirão Preto.
Assistente financeiro, o paulista Luan Nogueira, 23 anos, tornou-se muçulmano
há um ano. Por indicação de um amigo, passou a pesquisar o islã e descobriu
que o discurso estigmatizado criado após o 11 de setembro, que relacionava
a religião à intolerância e à violência, não era verdadeiro. “Encontrei na
mesquita e no “Alcorão” a ética da boa conduta”, diz. “Me sinto mais próximo
de Deus no islã.” Para o professor Frank Usarski, do Centro de Estudo de
Religiões Alternativas de Origem Oriental, da PUC-SP, o atrativo do islã é
o fato de não ter perdido, diferentemente de outras religiões, a competência
da interpretação completa da vida. “Ele oferece um guarda-chuva de referências
para esferas como economia e ciência”, diz Usarski.
Segundo o escritor Pinto, que também é professor de antropologia da religião
na Universidade Federal Fluminense, o islã permite aos adeptos uma inserção
e compreensão sobre questões atuais, como, por exemplo, a Palestina, a Guerra
do Iraque e segurança internacional, para as quais outros sistemas religiosos
talvez não deem respostas. “Se a adoção do cristianismo em contextos não
europeus do século XIX pôde ser definida com uma conversão à modernidade,
a entrada de brasileiros no islã pode ser vista como uma conversão à globalização”,
escreve ele, em seu livro.
É cada vez mais comum, no País, fiéis rezando com a cartilha da autonomia religiosa.
Esse chega para lá na fé institucionalizada tem conferido características
mutantes na relação do brasileiro com o sagrado, defende a professora
Sandra, de ciências sociais e religião da Umesp. “Deus é constituído de
multiplicidade simbólica, é híbrido, pouco ortodoxo, redesenhado a lápis,
cujos contornos podem ser apagados e refeitos de acordo com a novidade
da próxima experiência.” Agora é o fiel quem quer empunhar a escrita de
sua própria fé.
Fonte: Revista IstoÉ - edição 2180
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