Revista IstoÉ: O novo retrato da fé no Brasil

Pesquisas indicam o aumento da migração religiosa entre os brasileiros,  o surgimento dos evangélicos não praticantes e o crescimento dos adeptos  ao islã. Acaba de nascer no País uma nova categoria religiosa, a dos evangélicos não praticantes.  São os fiéis que creem, mas não pertencem a nenhuma denominação. O surgimento dela  já era aguardado, uma vez que os católicos, ainda maioria, perdem espaço a cada ano  para o conglomerado formado por protestantes históricos, pentecostais e neopentecostais.  Sendo assim, é cada vez maior o número de brasileiros que nascem em berço evangélico – e, como muitos católicos, não praticam sua fé. Dados da Pesquisa de Orçamento  Familiar (POF), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), revelaram,  na semana passada, que evangélicos de origem que não mantêm vínculos com a crença  saltaram, em seis anos, de insignificantes 0,7% para 2,9%. Em números absolutos, são quatro milhões de brasileiros a mais nessa condição. Essa é uma das constatações  que estatísticos e pesquisadores estão produzindo recentemente, às quais ISTOÉ teve  acesso, formando um novo panorama religioso no País. Isso só é possível porque o universo espiritual está tomado por gente que constrói a  sua fé sem seguir a cartilha de uma denominação. Se outrora o padre ou o pastor  produziam sentido à vida das pessoas de muitas comunidades, atualmente celebridades , empresários e esportistas, só para citar três exemplos, dividem esse espaço com essas  lideranças. Assim, muitas vezes, os fiéis interpretam a sua trajetória e o mundo que  os cerca de uma maneira pessoal, sem se valer da orientação religiosa.  Esse fenômeno, conhecido como secularização, revelou o enfraquecimento da transmissão das tradições, implicou a proliferação de igrejas e fez nascer a  migração religiosa, uma prática presente até mesmo entre os que se dizem sem  religião (ateus, agnósticos e os que creem em algo, mas não participam de nenhum  grupo religioso). É muito provável, portanto, que os evangélicos pesquisados pelo  IBGE que se disseram desvinculados da sua instituição estejam, como muitos  brasileiros, experimentando outras crenças. É cada vez maior a circulação de um fiel por diferentes denominações – ao mesmo tempo que decresce a lealdade a uma única instituição religiosa.  Em 2006, um levantamento feito pelo Centro de Estatística Religiosa e  Investigações Sociais (Ceris) e organizado pela especialista em sociologia da religião Sílvia Fernandes, da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ),  verificou que cerca de um quarto dos 2.870 entrevistados já havia trocado de crença.  Outro estudo, do ano passado, produzido pela professora Sandra Duarte de Souza, de ciências sociais e religião da Universidade Metodista de São Paulo (Umesp), para seu trabalho de pós-doutorado na Universidade de Campinas (Unicamp), revelou que 53% das pessoas (o universo pesquisado foi de 433 evangélicos)  já haviam participado de outros grupos religiosos. “Os indivíduos estão numa fase de experimentação do religioso, seja ele institucionalizado ou não, e, nesse sentido, o desafio das igrejas estabelecidas  é maior porque a pessoa pode escolher uma religião hoje e outra amanhã”,  afirma Sílvia, da UFRRJ. “Os vínculos são mais frouxos, o que exige das  instituições maior oferta de sentido para o fiel aderir a elas e permanecer. É tempo de mobilidade religiosa e pouca permanência.” Transitar por diferentes  crenças é algo que já ocorre há algum tempo. A intensificação dessa prática,  porém, tem produzido novos retratos. Denominadores comuns do mapa da circulação da fé pregam que católicos se tornam evangélicos ou espíritas, assim como pentecostais e neopentecostais recebem fiéis de religiões afro-brasileiras  e do protestantismo histórico. Estudos recentes revelam também que o caminho  contrário a essas peregrinações já é uma realidade. Em sua dissertação de mestrado sobre as motivações de gênero para o trânsito de  pentecostais para igrejas metodistas, defendida na Umesp, a psicóloga Patrícia Cristina da Silva Souza Alves verificou, depois de entrevistar 193 protestantes históricos, que 16,5% eram oriundos de igrejas pentecostais. Essa proporção era de 0,6% (27 vezes menor) em 1998, como consta no artigo “Trânsito religioso no  Brasil”, produzido pelos pesquisadores Paula Montero e Ronaldo de Almeida, do  Centro Brasileiro de Análise e Planejamento (Cebrap). Para Patrícia, o momento  econômico do Brasil, que registra baixos índices de desemprego e ascensão  socioeconômica da população, reduz a necessidade da bênção material, um dos  principais chamarizes de uma parcela do pentecostalismo. “Por outro lado, desperta  o olhar para valores inerentes ao cristianismo, como a ética e a moral cristã, bastante  difundidas entre os protestantes históricos”, afirma. Em busca desses valores, o serralheiro paraibano Marcos Aurélio Barbosa, 37 anos, passou a frequentar a Igreja Metodista há um ano e meio. Segundo ele, nela o culto é ofertado a Deus e não aos fiéis, como acontecia na pentecostal Assembleia de Deus,  a instituição da qual Barbosa foi devoto por 16 anos, sendo sete como presbítero. O serralheiro cumpria à risca os rígidos usos e costumes impostos pela denominação.  “Eu não vestia bermuda nem dormia sem camisa, não tinha tevê em casa, não bebia  vinho, não ia ao cinema nem à praia porque era pecado”, conta. Com o tempo,  o paraibano passou a questionar essas proibições e acabou migrando.  “Na Metodista encontrei um Deus que perdoa, não um justiceiro.” A teóloga Lídia Maria de Lima irá defender até o final do ano uma dissertação  de mestrado sobre o trânsito de evangélicos para religiões afro-brasileiras.  A pesquisadora já entrevistou 60 umbandistas e candomblecistas e verificou  que 35% deles eram evangélicos antes de entrar para os cultos afros. Preterir as denominações cristãs por religiões de origem africana é outro tipo de migração  até então pouco comum. Não é, porém, uma movimentação tão traumática, uma  vez que o currículo religioso dos ex-evangélicos convertidos à umbanda ou ao candomblé revela, quase sempre, passagens por grupos de matriz africana em algum momento de suas vidas. Pai de santo há dois anos, o contador Silvio Garcia,  52 anos, tem a ficha religiosa marcada por cinco denominações distintas – e a umbanda é uma delas. Foi aos 14 anos, frequentando reuniões na casa de uma vizinha, que Garcia, batizado na Igreja Católica, aprendeu as magias da umbanda.  Nessa época, também era assíduo frequentador de centros espíritas. Aos 30, ele passou a cursar uma faculdade de teologia cristã e, com o diploma a tiracolo , tornou-se presbítero de uma igreja protestante. Um ano depois, migrou para uma  pentecostal, onde pastoreou fiéis por seis anos. “Mas essas igrejas comercializam  a figura de Cristo e eu não me sentia feliz com a minha fé”, diz. A teóloga Lídia sugere que os sistemas simbólicos das religiões evangélica e  afro-brasileira têm favorecido a circulação de fiéis da primeira para a segunda.  “Há uma singularidade de ritos, como o fenômeno do transe. Um dos entrevistados me disse que muito do que presenciava na Igreja Universal (do Reino de Deus) ele  encontrou na umbanda”, diz. Em suas pesquisas, fiéis do sexo feminino foram as que mais cometeram infidelidade religiosa (67%). Os motivos que levam homens e mulheres a migrar de religião foram investigados pela professora Sandra, da  Umesp. Em outubro, suas conclusões serão publicadas em “Filosofia do Gênero  em Face da Teologia: Espelho do Passado e do Presente em Perspectiva do Amanhã” (Editora Champanhat) Uma diferença básica entre os sexos é que as mulheres mudam de religião em busca de graça para quem está a sua volta (a cura para filhos e maridos doentes  ou a recuperação do casamento, por exemplo). Já os homens são motivados por  problemas de fundo individual. Assim ocorreu com o empresário paulista Roberto  Higuti, 45 anos, que se tornou evangélico para afastar o consumo e o tráfico de drogas de sua vida. Católico na infância, budista e adepto da Igreja Messiânica e  da Seicho-No-Ie na adolescência, Higuti saiu de casa aos 15 anos e se tornou um  fiel seguidor do mundo do crime. Sua relação com as drogas foi pontuada por  internação em hospital psiquiátrico, prisão e duas tentativas de suicídio. Certo  dia, cansado da falta de perspectivas, viu uma marca de cruz na parede, ajoelhou-se e disse: “Jesus, se tu existes mesmo, me tira dessa vida maldita.” Há cinco anos,  o empresário é pastor da neopentecostal Igreja Bola de Neve, onde ministra dois cultos por semana. “Quero, agora, ganhar almas para o Senhor”, diz. Antes de se fixar na Bola de Neve,  Higuti experimentou outras quatro denominações evangélicas. Mobilidades  intraevangélicas como as dele ocorrem  com aproximadamente 40% dos  adeptos de igrejas pentecostais e  neopentecostais, segundo a especialista  em sociologia da religião Sílvia, da  UFRRJ. Os neopentecostais, porém , possuem uma particularidade. Seus  fiéis trocam de igreja como quem descarta uma roupa velha: porque ela  não serve mais. São a homogeneização  da oferta religiosa e a maior visibilidade de algumas denominações  que produzem esse efeito . “Esse grupo, antigamente, era o tal receptor universal de fiéis, para onde  iam todas as religiões. Hoje, a singularidade dele é o fato de receber membros de outras neopentecostais”, diz Sandra, da Umesp. “Quanto mais acirrada a concorrência, maior a migração.” A exposição na mídia, fundamentalmente  na tevê, é a principal estratégia dos neopentecostais para roubar adeptos da  concorrente direta. E cada vez mais as pessoas estabelecem uma relação utilitária com a religião. De acordo com a pesquisadora Sandra, se não há o retorno (material, na maioria das vezes), o fiel procura outra prestadora de serviço religioso. Estima-se, por exemplo, que 70% dos atuais adeptos da Igreja Mundial  – uma dissidente da Universal – tenham migrado para lá vindos da denominaçã o de Edir Macedo. “Entre os neopentecostais não se busca mais um líder religioso, mas um mago que resolva tudo num estalar de dedos”, diz Sandra. “Essa magia faz sucesso, mas tem vida curta, uma vez que o fiel se afasta, caso não encontre logo o que quer.” Cansada de pular de uma crença para outra, a artesã paulista Lucina Alves, 57 anos, não sente mais necessidade de pertencer a uma igreja. Há oito anos,  ela diz ser do grupo dos sem-religião. No entanto, recorre a ritos de fé, principalmente católicos, espíritas e da Seicho-No-Ie, sempre que sente vontade de zelar pelo bem-estar de alguém. “Há um mês, fui até uma benzedeira ligada ao espiritismo para ajudar meu filho que passava por problemas conjugais”, diz. Dados do artigo “Trânsito religioso no Brasil” revelaram que 30,7% das pessoas que se encontram na categoria dos  sem-religião frequentam algum serviço religioso anualmente e 20,3% fazem  o mesmo mais de uma vez por mês. “Já participei de reuniões evangélicas  de orações em casa de familiares”, conta Lucina. A artesã não cultua santos, crê em Deus, Jesus Cristo e acende vela para anjos. No campo das ciências da religião, manifestações espirituais como as dela são recentes e vêm sendo tema de novos estudos. A migração de brasileiros para o  islã é outro fenômeno que cresce no País. O número de convertidos na comunidade muçulmana do Rio de Janeiro, por exemplo, saltou de 15% em 1997 para 85% em 2009. Ex-umbandista que hoje atende por Ahmad  Abdul-Haqq, o policial militar paulista Mario Alves da Silva Filho tem um inventário religioso de dar inveja. Batizado no catolicismo, aos 9 anos estreou na umbanda em uma gira de caboclo e baianos. Um ano depois, juntando moedas que ganhava dos pais, comprou seu primeiro livro, sobre  bruxaria. Aos 14, passou a frequentar a Federação Espírita paulista, onde fez cursos para trabalhar com incorporações e psicografia. Aos 17 anos, trabalhou em ordens esotéricas ao mesmo tempo que dava expediente na  umbanda. O policial, mestrando em sociologia da religião na Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), decidiu se converter ao  islã quando fazia um retiro de padres jesuítas. Em uma noite, sonhou com um árabe que o indicava o islã como resposta para suas dúvidas. Aos 29 anos, ele entrou em uma mesquita e disse que queria ser muçulmano. Saiu dela batizado e, desde então, faz cinco orações e repete frases do “Alcorão” diariamente. “Descobri que sou uma criatura de Deus e voltarei ao seio do Criador.” Faz dez anos que o número de convertidos ao islã no País aumentou. E não são os atentados às Torres Gêmeas, em 11 de setembro de 2001, que marcam esse novo fluxo, mas a novela “O Clone”, da Globo. Foi ela  que “introduziu no imaginário cultural brasileiro imagens bastante positivas  dos muçulmanos como pessoas alegres e devotadas à família”, como defende  Paulo Hilu da Rocha Pinto em “Islã: Religião e Civilização – Uma Abordagem Antropológica” (Editora Santuário), de 2010. “De lá para cá, a conversão de  brasileiros cresceu 25%. Em Salvador, 70% da comunidade é de convertidos”,  diz a antropóloga Francirosy Ferreira, pesquisadora de comunidades muçulmanas da Universidade de São Paulo (USP), de Ribeirão Preto. Assistente financeiro, o paulista Luan Nogueira, 23 anos, tornou-se muçulmano  há um ano. Por indicação de um amigo, passou a pesquisar o islã e descobriu  que o discurso estigmatizado criado após o 11 de setembro, que relacionava  a religião à intolerância e à violência, não era verdadeiro. “Encontrei na mesquita e no “Alcorão” a ética da boa conduta”, diz. “Me sinto mais próximo  de Deus no islã.” Para o professor Frank Usarski, do Centro de Estudo de  Religiões Alternativas de Origem Oriental, da PUC-SP, o atrativo do islã é  o fato de não ter perdido, diferentemente de outras religiões, a competência  da interpretação completa da vida. “Ele oferece um guarda-chuva de referências  para esferas como economia e ciência”, diz Usarski. Segundo o escritor Pinto, que também é professor de antropologia da religião  na Universidade Federal Fluminense, o islã permite aos adeptos uma inserção  e compreensão sobre questões atuais, como, por exemplo, a Palestina, a Guerra  do Iraque e segurança internacional, para as quais outros sistemas religiosos  talvez não deem respostas. “Se a adoção do cristianismo em contextos não europeus do século XIX pôde ser definida com uma conversão à modernidade,  a entrada de brasileiros no islã pode ser vista como uma conversão à globalização”,  escreve ele, em seu livro. É cada vez mais comum, no País, fiéis rezando com a cartilha da autonomia religiosa.  Esse chega para lá na fé institucionalizada tem conferido características mutantes na relação do brasileiro com o sagrado, defende a professora Sandra, de ciências sociais e religião da Umesp. “Deus é constituído de  multiplicidade simbólica, é híbrido, pouco ortodoxo, redesenhado a lápis, cujos contornos podem ser apagados e refeitos de acordo com a novidade  da próxima experiência.” Agora é o fiel quem quer empunhar a escrita de  sua própria fé. Fonte: Revista IstoÉ - edição 2180

PRECISAVA DISSO ? Pastor “turismólogo” envolvido em fraude de R$2,5 milhões consegue doações de fiéis e parentes e não ficará preso

O pastor Waldimir Furtado (foto), do Macapá (AP), conseguiu cobrir o cheque se fundo de R$ 109 mil que deu à Justiça como fiança, livrando-se, assim, de voltar a ser preso sob a acusação de ter participado de esquema de desvio de recursos do Ministério do Turismo.
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Furtado pediu dinheiro aos fiéis, mas até sexta-feira (19) só tinha arrecadado R$ 30 mil. Ele só conseguiu a soma com empréstimos consignados tomados por sua mulher, uma irmã, uma cunha e a sogra.
Furtado é uma das 36 pessoas que foram presas pela Polícia Federal sob a suspeita de desvio de recursos.
Com a ajuda da deputada Fátima Pelaes (PMDB-AP), o pastor conseguiu para sua empresa , a Conectur (Cooperativa de Negócios e Consultoria Turística), cerca de R$ 2,5 milhões para prestar um serviço de pesquisa, que não foi feito.
Além de pastor da Assembleia de Deus de Oração Betel, Furtado diz ser ‘turismólogo’.
Maurício Pereira, advogado do pastor, criticou o valor de R$ 200 salários mínimos da fiança fixado pelas autoridades policiais. “É um absurdo.”
Furtado, entre outros, vai responder em liberdade pelo sumiço de recursos. Ele já estava encrencado com a Justiça porque o Ministério Público o acusou de desviar verba da merenda de uma escola de Ferreira Gomes (AP), cidade da qual foi prefeito.

Acreditar em Deus faz bem para a saúde, reconhece a ciência

O médico Andrew Newberg autor do livro Why Gos Won`t Go Way (“Por que Deus não vai embora”), por meio de tomografias computadorizadas pesquisa como a oração e a meditação se manifestam no cérebro. Para o médico americano, especializado na neurofisiologia da experiência religiosa, a religião faz bem para a saúde e a explicação desta afirmação está na arquitetura neurológica do cérebro humano.
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Andrew acredita que um médico terá mais chances de conquistar a confiança de um paciente, e consequentemente ser bem-sucedido nos tratamentos, se mortrar-se firmado em sua crença, por esta razão, julga necessário cursos de teologia e de princípios das religiões para os profissionais da área de saúde.

“Acho que a religião nunca se separou completamente da medicina (…). A saúde e o bem-estar de um paciente dependem bastante da capacidade do médico de lidar com sua fé e religiosidade, e não apenas com seu quadro clínico. Os dois aspectos estão interligados.”

A pesquisa:
A pesquisa revela que o cérebro não é exatamente o pelas nossas experiências religiosas. O estudo revela que as experiências religiosas envolvem emoção e conhecimento, distribuindo-se por várias estruturas. Sendo estas estruturas:

• Lobo Frontal: Parte do cérebro que determina nossas vontades;
• Região do Lobo Parietal: responsável por controlar nosso senso próprio;
• Sistema Límbico e Hipotálamo: responsáveis pelas reações emotivas.

O efeito dessas experiências ligadas a religião e fé, podem ser percebidos nas mudanças hormonais e nos sistemas imunológico e nervoso autônomo, que levam a diminuição dos batimentos cardíacos, pressão sanguínea e estresse. Um grande número de estudos aponta que a religiosidade resulta em benefícios para a saúde.
Há evidências de que pessoas que praticam o ato de oração meditação estão associadas a quadros de redução da tensão muscular e de menor incidência de doenças coronarianas, apresentando redução da ansiedade, da depressão e da irritabilidade, e aprimoramento da capacidade de aprendizagem, da memória e da estabilidade emocional..
Uma pesquisa com um grupo de pacientes operados do coração mostrou que a incidência de mortes durante o período de recuperação era maior entre os que não praticavam nenhuma fé. Outro estudo, feito com mulheres negras com câncer de mama, mostrou que as que não pertenciam a nenhuma religião tinham tendência a viver menos.
Para o médico americano não há uma afirmação “se foi Deus quem criou o cérebro ou se é o nosso cérebro que cria Deus”. “Pode-se dizer que o cérebro humano tem duas funções básicas a serem consideradas sob as perspectivas biológica e evolucionária: auto-preservação e auto-transcendência”, relata ele. Nessas funções básicas é segundo ele estão interligadas a razão da fé e crença em um ‘Ser maior’.
A auto-preservação:
É a função de sobrevivência do indivíduo. Para nos manter vivos, o cérebro nos afasta dos perigos. A religião também tem funções importantes nesse sentido: promove comportamentos de vida sustentáveis e ajuda a desenvolver e manter sociedades e famílias voltadas para nossa proteção.
A Autotranscendência:
é nossa necessidade natural de passar de um estágio para outro, sendo a religião a expressão máxima de trancedencia, estimulando a evoluir cada vez mais como ser humano, para alcançar no final da vida o desejado encontro com Deus (segundo o cristianismo).


Fonte: Gospel+

AMADO DEUS - DAME AS NAÇÕES - GRITOS DE ALERTA. JESUS É O SENHOR DE TUDO.

Entre na Corrida e Corra Para Vencer

Corram de tal maneira que ganhem o prêmio. 1 Coríntios 9:24

O conselho de Paulo é “corra para vencer”. Deixe de lado essa ideia juvenil de que “o importante é participar e não competir”. Nenhum atleta por si mesmo vai às olimpíadas só pelo pensamento de participar. Eles vão para ganhar. Não é um jogo entre bancários. Não é um amistoso em dia de chuva. O que domina é a determinação e a vontade de vencer.


Além de falar nessa vontade, ele mostra como devemos nos preparar. Para vencer, não apenas no esporte, mas nos negócios, no trabalho e na escola, precisamos de atitudes corretas.


Pensei comigo: O que pode motivar um corredor de maratonas a treinar? O que ele espera ao chegar o dia da corrida? Naturalmente, que os preparativos o ajudem a correr todo o trajeto e vencer.


Há, por exemplo, um plano de vinte semanas de treinamento para aqueles que querem correr uma maratona. Na primeira semana, você corre sete quilômetros na terça-feira, dez na quarta, sete na quinta, dez na sexta, cinco no sábado e dezesseis no domingo. Apenas a segunda-feira é livre. O número de quilômetros vai aumentando a cada dia, até que na semana de número 17, ele estará correndo 42 quilômetros no domingo. Mas para isso é necessário determinação, ânimo e paciência.


Estamos vivendo a vida cristã com a mesma mentalidade de um atleta, com os olhos postos na fita de chegada?


O prêmio que o vencedor da corrida recebia era uma coroa de louros, que depois de poucos dias estava murcha. O nome do vencedor era cantado pelos poetas; ele tinha uma cadeira cativa no estádio; ficava isento de pagar impostos e do serviço militar; e, de volta à sua cidade, era recebido numa carruagem.


Paulo gostava de usar a imagem de um atleta. No fim da vida, ele faz eco a 1 Coríntios 9:24-27: “Eu completei a corrida. Completei com lealdade e guardei a promessa e o voto solene de atleta, de colocar todo o meu esforço” (cf. 2Tm 4:7). A imagem vai além, quando ele fala na entrada triunfal, ocasião em que todos os competidores serão honrados publicamente e receberão a coroa.


“Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé. Agora me está reservada a coroa da justiça, que o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas também a todos os que amam a Sua vinda” (2Tm 4:7, 8).

FINAL DOS TEMPOS - Turismo Sexual e NAMBLA

 

A Organização Mundial do Turismo (OMT) definiu, em 1995, o turismo sexual como sendo “viagens organizadas, dentro do seio do sector turístico ou fora dele, que utilizam, no entanto, as suas estruturas e redes com a intenção primária de estabelecer contactos sexuais com os residentes do destino”.

Historicamente, as viagens sexuais e a prostituição têm sido muitas vezes associadas. De facto, quando olhamos para a história do turismo podemos verificar, através das ruínas de antigas grandes cidades, que era frequente estas receberem visitantes que se deslocavam até lá unicamente com esse intuito. Já há cerca de dois milénios existiam bairros de prostitutas (muitas delas crianças menores que eram muitas vezes "vendidas" pelos próprios familiares, inclusive pelos próprios pais), constituindo exemplos deste facto as ruínas das cidades de Éfeso (Turquia), Babilónia (Iraque) e Pompeia (Itália).

Ultimamente, o Turismo Sexual tem sido reconhecido como uma das atracções turísticas de vários países do Sudeste Asiático e da América Latina (mais propriamente, nas áreas mais degradadas do Brasil). Imensos grupos de pedófilos organizam, anualmente (ou até mesmo com mais frequência), viagens a determinados locais com vista a ter relações sexuais com crianças que se sujeitam a este tipo de situações em troca de dinheiro, comida ou lugar para dormir ou então, são obrigadas e coagidas a tal.

Assim sendo, uma das associações que defende o Turismo Sexual é a NAMBLA, uma Associação Americana que defende o Amor entre Homens e Meninos (North American Man and Boy Love Association). Por outras palavras, e mais objectivamente, trata-se de uma associação de activismo pedófilo homossexual pouco conhecida nos Estados Unidos da América, com base em Nova Iorque e São Francisco, mas que conta com muitos membros e que, aos olhos da lei, é perfeitamente legal porque apenas promove o "amor" entre adultos e crianças. Entre muitas outras ideias, a NAMBLA opõe-se à ideia de uma idade mínima para uma pessoa ter relações sexuais (idade de consentimento).

As teses defendidas pela NAMBLA, e sua simples apologia, são ilegais em inúmeros países. No entanto, a sua advocacia sexual é garantida nos EUA pelo “First Amendment”. Para os seus críticos a NAMBLA não passa da fachada legal de uma rede de violadores de crianças e pedófilos que traficam técnicas de sedução e pornografia infantil e organizam viagens para promover o sexo ilícito.

Em 2005, uma operação policial do FBI prendeu vários integrantes da NAMBLA que negociavam viagens para o México, a fim de terem relacionamentos sexuais com meninos. Os sete membros da NAMBLA acusados de actos criminosos constituem uma fatia representativa da sociedade americana em geral: um dentista de Dallas, um professor especializado de Pittsburgh, um professor substituto da Carolina do Sul, um faz-tudo do Novo México, um comissário de bordo de Chicago (que também era psicólogo), um operário de fábrica de papel e um treinador particular, ambos da Florida. Foi preso também um pastor protestante. Também foram encontradas pistas que envolviam um padre católico.

 

VIA GRITOS DE ALERTA

LÊIA AS NOVAS ABERRAÇÕES PARA OS FINAIS DOS TEMPOS- As novas aberrações: NAMBLA - Amor de Homens e Meninos

 

Olha onde as ongs homossexuais querem chegar:
NAMBLA - Amor de Homens e Meninos

A NAMBLA, uma organização homossexual mundial que defende a pedofilia, tem a seguinte filosofia:

A Associação Norte Americana de Amor entre Homens e Meninos (NAMBLA) é

uma organização fundada em resposta à extrema opressão que sofrem os homens

e os meninos envolvidos em relacionamentos sexuais consensuais e outros relacionamentos

uns com os outros. A NAMBLA aceita como membros todos os indivíduos simpatizantes da

liberdade sexual em geral, mas principalmente do amor entre homens e meninos. A NAMBLA

se opõe fortemente às leis de consentimento sexual e outras restrições que impedem os adultos

e os jovens de ter pleno prazer físico e controle sobre suas vidas. A meta da NAMBLA é acabar

com a antiga opressão contra os homens e meninos envolvidos em relacionamentos mutuamente

consensuais.

A NAMBLA pretende alcançar essa meta:

• Construindo uma rede de apoio para tais homens e meninos;

• Educando o público acerca da natureza benéfica do amor entre homens e meninos;

• Apoiando a liberação das pessoas de todas as idades do preconceito e opressão sexual."

Objetivo Geral:

Melhorar a condição social e a imagem pública dos pedófilos; Eliminar as

sanções legais contra a conduta pedófila e conscientizar o público acerca das necessidades

emocionais e sexuais das crianças.

Pretendemos alcançar esse objetivo:

1. Buscando melhorar a imagem pública dos pedófilos mediante:

Supervisão de currículos de aulas de psicologia e educação sexual em escolas públicas,

faculdades e universidades, buscando eliminar os velhos estereótipos e falsidades com

relação à pedofilia e à sexualidade das crianças.

Consulta com autoridades na área de doença mental e conduta sexual humana para encorajar

uma atitude compassiva para com a pedofilia.

Lobby legislativo para reduzir as sanções legais contra a conduta pedófila em particular e contra

toda conduta sexual em geral, e para aumentar os direitos da criança para que ela possa decidir

o que quiser.

Alianças com grupos feministas e outras organizações para estabelecer o princípio de que os

objetivos de todos os grupos de liberação são essencialmente os mesmos: a eliminação de leis

sexistas e autoritárias que controlam a vida humana: e que a liberação das crianças é a

essência de toda liberação humana.

2. Publicação e disseminação de literatura apoiando as metas da liberação pedófila.

3. Publicação e disseminação de literatura para conscientizar o público acerca das

necessidades emocionais e sexuais das crianças, principalmente à luz das pesquisas do

desenvolvimento cognitivo.